修持戒福，圆满人生

何为三归？归者皈投义，即皈依佛、皈依法、皈依僧，此为入道之根本条件。唯有通过如法的皈依羯磨仪式，方得成为正式的佛门弟子。

吾人既已了知一切众生皆具佛性，又深明三界轮回苦不堪言，自当以了生脱死、成就佛道为生命的终极目标。然欲达成此目标，必须皈依三宝。何以故？乃因离却三宝加持，终难圆成佛果。非但凡夫众生如此，纵是登地菩萨在修行菩萨道时，亦须恒常念佛、念法、念僧。

何以三宝的加持护念如此重要？譬如母鱼产卵，鱼子虽众，然若不得母鱼护念，则难以长久存活。同理，若佛不念众生，则众生之菩提心便难以发起，纵得发起，亦易退失。是故在凡夫的修行途中，若不得三宝之加持护念，必致中途生疑退转。唯有如法受持三归，方能感通三宝之加持力。

所言三宝，又分住持三宝与一体三宝。所谓住持三宝，即佛灭度后，世间所有木雕、铜铸、彩绘、泥塑之佛像为佛宝，三藏十二部之一切经卷为法宝，剃发染衣、受具足戒的比丘、比丘尼为僧宝。此即释尊一代时教在此世间的住持之相。佛灭度后，尤当注重皈依僧宝。所谓“人能弘道，非道弘人”，若无僧团住持法道，则佛宝和法宝就无所依托。须知此乃皈依僧团整体，而非皈依某一位出家人，某法师给大家传授皈依，实乃于三宝前作证明。吾人当以无分别之心平等恭敬一切出家人，如此方为真正皈依僧伽。僧伽者，和合众义，即和合共住的僧团整体。须四人以上方成僧伽，单一比丘不可称僧伽，犹如独木不可称森林。

何谓一体三宝？众生能觉之智为自性佛宝，所觉之真理及良知良能、道德规范为自性法宝，能觉之智与所觉之理圆融和合为自性僧宝，此即六祖惠能大师所称的“觉、正、净”。吾人通过皈依外在之住持三宝，必致究竟回归内具之一体三宝，若能令觉、正、净之自性德能全体显发，即可契证无上正等正觉；反之则沉沦六道，轮回不息。

求皈依时，经由请法、发愿以及忏摩等仪式，即得无作戒体。此戒体乃依托吾人自性清净心，经由羯磨法所生起，具备自然止恶修善之功能，并于日常生活中任运显发其妙用。

实则三皈依本身即是戒法：皈依佛者，即以佛陀为究竟导师，永不皈依其他宗教教主；皈依法者，即以佛法为无上真理，绝不皈依外道典籍；皈依僧者，即以僧团为修行恃怙，终不皈依外道神职人员。如是誓愿，即是确立规范，时时警策自身——既为三宝弟子，自当依佛正法如理修行。

皈依之后，当进一步求受佛戒。戒律类别甚多，涵盖在家居士五戒、八关斋戒，以及沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至菩萨戒、十无尽戒等等。戒律有三个核心概念：其一为“毗尼”，汉译为“律”，包含止持和作持。止持者，凡戒律所禁者不可作，作则犯戒；作持者，凡善法皆当作，不作是为犯戒。其二为“尸罗”，即“戒”之义，侧重在止持。其三为“波罗提木叉”，意为保任解脱、别别解脱等，谓因地严持戒律，果上方得解脱。故戒律的功用在于防非止恶、对治烦恼，得无为解脱，证法身慧命。

吾人须把握戒律的本质内涵，当明十方三世诸佛制戒的本怀所在，乃“为道制戒，本非世福”，即非为人天福报，而是为解脱之道而施设。如此则不难理解为何大小乘经典皆赞叹戒德，佛陀果地五分法身功德——戒、定、慧、解脱、解脱知见，亦以戒德为首。

一切众生虽本具佛性，然凡夫心识散乱暗冥，由贪嗔痴驱使身口七支造业，遂致佛性被惑业遮蔽，本具的福德智慧无法开显。那如何对治呢？须从戒、定、慧三无漏学入手，即以戒律束身口七支，以禅定摄散乱之心，以慧剑斩烦恼劫贼。三毒烦恼就像窃贼，戒律如捉贼之索，禅定能缚住烦恼窃贼，智慧之剑能将其杀死。故知一个人若欲获得禅定、开发智慧，乃至解脱生死，先决条件是持守戒律。

《华严经》云：“戒是无上菩提本。”戒律实为佛门的伦理道德，事关佛教住世之命脉。四众弟子若能持戒，则正法久住；若戒法废弛，则佛教速衰。毗尼乃佛教的幢相，故四众弟子须精严持戒，出家众尤当作世之楷模。若一个出家人受戒而不持守，是为贼住，非但不堪作众生福田，反而会因接受众生供养而种下堕落之因，果报不堪设想。

吾人欲于末法时代圆持佛戒，当恒常发庄严誓愿：“宁可守戒而死，不可破戒而生。”若能如此，当五欲尘境现前时，自能严持戒律，进使戒体显发无作力用。若戒体的力用不能显发，则内心的烦恼稠林极有可能被无明业火点燃，以致焚毁功德法财。是故唯有披上戒律之弘誓铠甲，方能于五欲炽盛的尘境中，保持如如不动之心境。

戒律亦是陶铸人格的重要手段，一个持戒之人，其品格自然高尚。譬如有人虽处社会底层，然能严持戒律，其人格亦属高贵；反之，居高位而不持戒，其品格终归卑下。是知戒律实为衡量人之福报与尊严的重要准绳。

佛陀所制戒法周详完备，其开遮持犯皆曲尽人情，实乃一套诠显人性和圆成佛性的学问系统。为报佛恩故，吾人当发心具足众戒。在家居士至少应奉持五戒，并以此持戒功德回向求生西方极乐世界。九品往生当中，中品上生与中品中生皆由持戒功德而成就。一个念佛行人，若能尽形寿持守净戒，即可得中品上生。无论受持五戒、八关斋戒，抑或比丘、比丘尼戒，但能一日一夜清净持守，以此功德回向往生，即可获中辈中品位次。

当知“心净则佛土净”，阿弥陀佛因地成就四十八大愿而建构西方极乐净土，亦遵循此一根本法则。如何净心？首要在于持戒。法藏菩萨于无量劫修行中，示现国王、大臣、长者、居士等种种身份，每一期生命或出家或在家，均严持戒律，远离欲染，修清净梵行，菩萨以此昭示世人：较之王权富贵、五欲享乐，修道方为更崇高、更真实之人生目标。何以故？乃因世间权位皆属虚幻，而修道所得乃无为功德，具有永恒价值。法藏菩萨既为修道沙门，必然严持戒律，精勤规范身口七支，由治身进而治心（调伏妄念），故于无量劫中“不生欲觉、瞋觉、害觉，不起欲想、瞋想、害想”。

凡夫之所以身口七支造诸恶业，皆因心不清净。故吾人在依戒律规范身口七支（断恶修善）的同时，更须自净其意，由身口意三业清净，方能三轮体空地修习菩萨六度万行。其中任一修行科目，皆可臻至解脱彼岸。证知诸戒皆为契入诸法空性而施设，事相上之持戒，实可指向实相般若——捷登第一解脱彼岸。

儒家所谓“下学而上达”，实与佛教理趣相通，意指通过事相上的戒法修持，可达诸法空性、无为功德之境地。同时，持戒与心性实为相辅相成的关系，善谈心性者，必不悖因果、不废戒律；而善遵因果、严持戒律者，终能悟明心性。如此理事相资，方为正见。若空腹高心，妄言持戒是着相，口口谈空，步步行有，是为邪见。

在道德式微的末法时代，世人大多不信因果、讥毁轮回，轻蔑道德而肆无忌惮，尤当大力弘扬戒法。作为佛弟子，欲在此浊世作“出淤泥而不染”之莲华，唯深信因果、持戒念佛一途。

佛门有“三千威仪，八万细行”之说，在持戒修行中，不仅当严守重戒，即便小小戒乃至微细戒亦不可轻忽。唯有具足殷重的持戒意识，方能保任道力，趋臻觉岸。下面且略举数则公案，进一步彰明不犯威仪细行之功德力用。

佛世时，一毒龙口吐毒气，伤害民众，众多阿罗汉各显神通皆不能驱离，一位比丘仅弹指一声，训令其去，毒龙当即遁走。众人不解其故，比丘自陈因无量劫来持戒精严，轻戒亦如重戒般守护，故能以此戒德驱逐毒龙。

再如草系比丘，群贼在劫掠了其财物之后，欲杀之灭口，其中一贼劝阻说不要杀，于是改用生草将其缚住。因戒律有“不伤生草”之规定，比丘为了严守不犯，连绑缚自己的草亦不敢折断，如此过了良久，直至国王乌陀延出外打猎时发现了他们，才将其解救，并赞叹其持戒行为。

还有一位比丘，托钵至一珍珠铺前，其时店主正在穿一串珍珠，见有僧人化缘就入屋内取食物供养。此时恰有一颗珠子滚落于地，一只鹅误将其当食物吞了下去。店主出来发现少了珠子，便怀疑是比丘偷了。比丘因担心店主杀鹅取珠，遂默然不作辩解。店主一气之下就拿棍子打比丘，打得他头破血流，以致鲜血流淌于地。这时鹅喝地上的血，店主又一棍子将鹅打死。比丘见鹅已死，方道明真相，还己清白。

以上乃古德持戒之典范，其持戒之意识如是严明，轻戒尚如此护持，重戒更是不敢有纤毫违犯，真可谓“轻重等持”“皎若冰霜”。若以此功德回向净土，则必成往生之胜缘。

综上所述，戒福乃净业三福之重要组成部分，堪称法界文明之核心基石，不仅是住持佛道、续佛慧命之关键，亦为圆满人格、转凡成圣之航标，更是净业行人提升往生品位的重要凭仗。是故，吾人宜在信愿持名之前提下，随分随力修持戒福，以期莲品增上，速成佛道。勉旃。